魏晋时期的阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎七位名士，被称为“竹林七贤”。 但根据《晋书》和《世说新语》等历史文献描述，七人中至少有四人非常符合自闭症谱系人士的特质。
一、有裸露癖嗜酒成性的刘伶
刘伶是历史上少有的“酒鬼”，用他自己的说法是“天生刘伶，以酒为名”。 《晋书》记载，他坐一驾破车，带一壶酒，喝得醉醺醺的，还让仆人扛着锹跟着，对他说：“如果我醉死了，那就把我就地埋了”。这就是所谓醉生梦死吧。 有一次，他喝醉了，自己起不来喝水，太太给他端来茶水，不喝，要拿酒来解渴。太太实在气不过，说你醉成这个样子了还喝？想把自己醉死吗？于是把酒倒了，酒壶都砸了，“捐酒毁器，涕泣苦谏”，让他戒酒。 但是戒酒哪有那么容易？现代医学认为，嗜酒本身就是一种“成瘾行为”，就像抽烟是尼古丁成瘾，喝咖啡属于咖啡因成瘾，戒除都是极其难的。 戒酒难大家也能理解，但是一来应该控制度，避免伤害身体，二来喝醉规规矩矩也好，但是刘伶喝醉喜欢裸体，有次在家里，客人看到他一丝不挂，就斥责他伤风败俗。他却说天地是我的房子，屋室是我的内裤，你怎么跑到我内裤里来了？“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？ 朝廷想请他出来做官，派去的使者刚到门口，就见他喝得醉醺醺的，裸奔而出。哪里还敢提正事，赶紧回去直接复命吧。 《酒德颂》是刘伶最广为流传的文章，“幕天席地、怒目切齿、熟视无睹、大人先生、奋袂攘襟”等成语都来自这篇名作。
但史书说刘伶生性沉默少言，不随便与他人交往，结合他的所作所为看，阿斯伯格的概率非常高。
二、打铁弹琴藐视权贵的嵇康
史书说嵇康旷达狂放，自由懒散，“头面常一月十五日不洗，不大闷养，不能沐也”，而他被定罪处死其中就有一条“言论放荡，非毁典谟”，翻译成现代神经医学语言就是语言表达不当的语用障碍，缺乏“规则意识”。
《文士传》里说嵇康“性绝巧，能锻铁”。嵇康爱好打铁，他在家里花园柳树下支起打铁摊，旁边还筑了一个游泳池，叮叮当当打累了打热了，就跳进池子里泡一会儿。 《世说新语》说，钟会撰写完《四本论》时，想求见嵇康指点，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于户外遥掷，便回怠走”。 但钟会显赫后又来见嵇康，嵇康还是不理睬，继续旁若无人地打铁。钟会觉得无趣，只好回去。嵇康却开口问钟会：“何所闻而来，何所见而去？” 钟会也很巧妙地回答：“闻所闻而来，见所见而去。” 嵇康因为朋友吕安的事情入狱后，钟会便趁机报复泄愤，于是被加了很多罪名，让司马昭下令处死。 嵇康临死前，没有把儿女托付给哥哥嵇喜，也没有托付给他敬重的阮籍和关系最好的向秀，而是托付给了山涛，并对儿子嵇绍说：“巨源（山涛字）在，你不会成为孤儿的。”
后来山涛也不负所托将他们抚养成才。这就是“嵇绍不孤”的典故。 嵇康名气太大，以至于行刑当天，三千名太学生集体为他请愿，但没有获得批准。临刑前，嵇康气定神闲，还在刑场上弹了一曲《广陵散》。曲毕叹息道：“从前袁孝尼（袁准）曾跟我学习《广陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《广陵散》现在要失传了。”这便是所谓的“广陵绝响”的典故。 临死前孩子不交给自己亲哥哥，这么不合常理的事情，结局又证明非常妥当，如果不是对人和事的绝对了解和刻板执着，又如何解释呢？上刑场前还能弹琴，不怕死而关心曲谱失传？这不是对兴趣的深度痴迷和投入？还能如何解释呢？而这两点都非常符合自闭症谱系人士的特质。
三、与猪对饮的阮咸
阮咸自小放任旷达不拘礼节，其实通俗说也就是思维不同表现出来不符合礼节的社交障碍。与叔叔阮籍游玩，也经常被讲礼义法度的人都讥讽。 有一次，和阮家同族人一起饮酒，阮咸来了就不用酒杯斟酒，而用大盆装酒，围坐一圈，开怀畅饮。那时候没有蒸馏酒，应该基本上都是现在的“酒酿”，所以有一群猪也来盆里吃，阮咸不赶猪，直接凑上去，和猪一起喝。 阮咸在母丧期间，也表现得非常不合礼法，他与姑姑的婢女私通，姑姑要出嫁，当初说好留下婢女，可是不知道是姑姑忘记还是什么的，后来婢女又跟着他姑姑陪嫁去了。阮咸听说后，不顾有客人，立即借客人的马去追婢女，赶上以后，与婢女共骑一匹马回来，为此也遭到舆论谴责。
四、翻白眼不重外在礼节形式的阮籍 阮家是有家族自闭症基因的。
阮咸的叔叔阮籍，也有非常典型的自闭症特质。 阮籍对喜欢的人就用正常的“青眼”来看，对不喜欢的人就直接用“白眼”来看，据说他母亲过世，嵇康的哥哥来吊丧，他就翻白眼，但嵇康来了，是喜欢的人，他就“青眼”视之。能翻这两种眼是神经的特殊能力，更是不顾社交礼节喜怒形于色的社交障碍。 母亲去世，他没有表现得很悲痛，甚至还喝酒吃肉。有人趁机告状要司马昭处理他的“不孝”，但司马昭理解阮籍的为人，所以为他辩解“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！”这是自闭症谱系人士重实质不重礼节外在形式的思维特点，当然按世俗来看也是一种“社交障碍”。
这种观念和态度还体现在他不避讳男女之防上，去酒馆喝酒，喝醉就直接睡在老板娘身边。嫂子回娘家，他直接去践行，送嫂子上路，按当时的礼俗看来这都非常不妥，但他觉得自己又没做什么过格的事，还说“礼法难道是为我辈而设的吗？” “穷途而哭”是说阮籍经常走到道路尽头就大哭，长啸山林。这种释放心情的方法当然也是一种不符合常理的社交障碍，经常这么做，就是刻板行为。
曹雪芹字“梦阮”，非常推崇阮籍这种不在乎外在形式，而看中实质的真性情表达，在《红楼梦》里，很多细节都有体现。
比如：第三十六回中袭人被王夫人升姨娘，宝玉便说袭人不能回去了，袭人则说你好就留，否则还有一死，觉得不吉利便住口，宝玉则继续说道“人谁无死，只要死得好”，又批判“文死谏，武死战”的沽名钓誉行为。
又比如第五十八回“杏子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理”中，芳官介绍藕官祭祀药官，说到后来补了蕊官，藕官说“比如人家男人死了女人，也有再娶的，只是不把死的丢过不提就是有情分了。”“宝玉听了这呆话，独合了他的呆性，不觉又喜又悲，又称奇道绝，拉着芳官嘱咐道：以后断不可烧纸，逢时按节，只备一炉香，一心虔诚，就能感应了。只在敬心，不在虚名。”
而之前介绍梵高的文章里，也说到梵高当传教士时，因为和矿工打成一片，被教会认为自低自贱开除，回家不参加礼拜，被父母视为不敬上帝赶出家门，但梵高给弟弟的信中解释说，上帝应该放在心里而不必搞这种形式，都是一样的思维模式。 这说明，曹雪芹都注意到自闭症特质人士这种“重实质但却有违形式的”特点并加以肯定。
历史上虽然没有自闭症相关的系统医学诊断，但是，如果注意观察分析，就会发现很多奇怪的名人的奇怪行为，说明古人其实也注意到自闭症人士的思维和行为特点，并且认识到其中某些可贵的地方。
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